移穰村古石柱及其楹联考析
一个村子，有32根清代初期或中期的石柱。其中，有20根保存完好，有14根柱上刻有楹联。14根石柱有8根柱上的楹联与建筑物共存，保护完好；有2根虽与原建筑物分离，仍较完好。这些古石柱上的楹联，联语高雅生动，耐人寻味；书法古朴灵动，直追魏晋；刻工一丝不苟，颇见功夫。这些石柱与其附着建筑物戏台、民居、牌楼、庙宇，彰显明清建筑风格，高大精巧，气势不凡，具有较高的艺术价值和考古价值，体现着古代劳动人民的聪明和智慧，古代文人雅士的才气与雅趣。
这个村子，就是移穰村。
石柱沧桑
移穰村的32根古石柱，村人称为“32根露明柱”。这些古石柱历经300多年风雨侵蚀而不掩其色。站在石柱跟前，仰其容，观其色，或巍然屹立，精神抖擞；或似有倦容，陷入回忆；或肢残体缺，无尊无荣……不免让人顿生感慨。
32根石柱分布及现状如下：
1．东戏台4根，立于台前。移穰村有东、西两个古戏台。两个戏台建筑规格、大小一样。1969年，西戏台被拆。20世纪90年代东戏台因台顶年久失修，遂改为水泥浇顶。这样，整体建筑风格不复存在，但4根石柱及其柱础，台边石雕无恙。东戏台石柱每根高3米，截面为正方形，边长0．25米。4根石柱均刻有楹联，西、东边柱为一副16字联，2根中柱为一副13字联。4根柱楹联均为阴刻。
2．原西戏台有石柱4根，立于台前。西戏台原址的结构是台下璇石阁，石阁作东西通道；阁上建戏台。1969年，村里拆除西阁，台下接原石阁加长，南北加宽修建舞台。拆除后，戏台的4根石柱被弃于一边，无人问津。后来，石柱被当作一般石头垒在村舞台东、南边广场墙上。此时，尚较完整。偏又有村民用载重汽车拉煤，路过舞台将垒在墙上的石柱撞倒摔折。目前，除一根较完整外，另一根断为4截，另两根仅剩2米多长，余4米多皆无踪，甚为可惜！除石柱外，其他石雕件遗弃丢失。西戏台4根石柱每根高3米，截面为正方形，边长0．25米。4根石柱均刻有楹联，西、东边柱为一副23字联，两根中柱为一副20字联，4根柱楹联均为阳刻。
3．原三义庙（老爷庙）石柱2根。移穰村三义庙原址在东戏台对面，建于光绪元年。庙宇辉煌，香火旺盛，庙内有刘、关、张塑像，牌匾甚多，还有10余面碑刻。1958年，庙宇被拆，欲建剧院。为此，还拆迁了一些家户，做起了建筑基础。后被搁置。到了20世纪70年代，村里在原基础上做起两层建筑，楼上为村办公室、会议室，楼下为东、西相对两排窑洞，用作仓库。三义庙遗有石柱2根，每根高2．6米，截面为正方形，边长为0．28米。柱上刻有一副15字楹联。这2根石柱被当作一般石头垒在上村舞台台阶北面的墙上，柱上楹联字迹裸露在外，其中一根保存较完好，另一根断为两截。
4．寿圣寺牌楼2根。移穰村的寿圣寺建于唐初，是州内有名的寺院。寿圣寺的牌楼非常简约，牌楼有两根石柱支撑，横搭一石条，上书“寿圣寺”3字，顶部为筒瓦盖顶。后来，牌楼被拆，石柱不知所终。
5．村学场坪（今舞台广场）牌楼4根石柱，后牌楼被拆，石柱遗失。
6．村西沙岭李氏牌楼坟4根。李氏牌楼坟位于村西白娘公路往南约300米处。该牌楼为四柱三门式牌楼。迎面（北）正门刻“李氏先茔”4字，左右侧门刻“钟灵毓秀”4字。背面（南）正门刻“陇西衍派”4字。气势恢宏，立有4根大石柱。
7．村南南山头李氏牌楼坟4根。李氏牌楼坟建于清道光年间，为三门四柱式。两根边柱各高2.95米，两根中柱各高3.55米。牌楼正面刻“山明水秀”4字，背面刻“风静气凝”4字。每根柱下方护柱石雕有石鼓，刻成清代钱币状，书“道光通宝”字。石柱总体完好，有两根中间有细微裂缝。
8．移穰村北院有石柱4根。正窑前檐立有2根石柱，高3米，截面为正方形，边长为0．27米，柱础（也叫柱顶石、柱座）高0．45米，边长0．4米。柱上阴刻12字楹联。二门有石柱2根，柱前有挡石，柱顶嵌入木制雕梁结构，十分精致。北院一直有家户居住，这4根石柱保存完好。
9．老北院有石柱2根，立于正窑前檐，柱高3．05米，截面为正方形，边长为0．23米，柱础高0．45米，边长0．38米。与其他石柱不同的是，北院这两根石柱分别由两根石柱相接，相接处上端为1．1米，下端为1．6米。柱上阳刻11字楹联。老北院一直有家户居住，石柱保存完好。
10．南院上院南窑前檐有石柱2根，高2.67米,截面为正方形,边长0.27米,柱础高0.4米,下宽上窄,下底边长为0.37米,上底边长0.34米。石柱1．87米处开槽嵌入木制结构。这2根石柱未刻字。南院一直有家户居住，保存完好。
32根石柱用途分布：用于修建戏台的8根，用于修建坟茔牌楼的8根，用于修建庙宇及庙宇牌楼的4根，用于修建公益牌楼的4根，用于民居的8根。
目前，32根古石柱保存情况是：
1．保存完好的20根：东戏台4根，北院4根，老北院2根，南院2根，沙岭牌楼4根，南山头牌楼4根。
2．石柱被拆，用作普通垒墙石但仍较完好的2根。一根是位于舞台台阶北面墙上的原三义庙石柱，为石柱楹联的下联：纲目崇正统尊刘抑曹紫阳方是同心。其中“曹”“紫”2字不清楚。另一根是位于舞台以东墙上的西戏台石柱，为2副楹联之一的上联：高悬金镜大千世界全包看眼前离合悲欢总是现身说法。
3．石柱被拆，用作普通垒墙石已破碎不全的4根。一是西戏台两副楹联之一的上联“珠灯正满璧月初圆趁宿雨晴时收拾悲欢寄歌舞”，字迹可辨，但已断为4截。二是这副联的下联，仅剩“福地长春洞天不夜向晚山青”12个字，且断为两截。三是西戏台“高悬金镜……”的下联，23字仅剩“因缘尽历听台上丝竹”9个字。四是老爷庙石柱上的上联“春秋大一王拒北和东诸葛尚非知己”，断为两截。
4．石柱附着建筑物被拆，石柱遗失，不知所终6根。一是原学场坪牌楼4根。二是寿圣寺牌楼2根。
楹联解析
移穰村古石柱有14根刻有楹联。分别是：东戏台、西戏台、三义庙、北院、老北院。分述如下：
1．东台台口立有4根大石柱，柱上阳刻两副楹联。西、东边柱为一副，2根中柱为一副。边柱楹联为：
垂手拍肩，看翩跹妙舞，杂佩光摇沧海月；
娱心悦耳，听婉转艳歌，余音高遏碧天云。
“垂手拍肩”，传神地写出观众看戏时的情景，或垂手，或拍肩。看的是什么？是“翩跹妙舞”，是演员在台上的做、打、舞和手、眼、身、法、步。“杂佩”，用各种饰玉构成的玉佩。“沧海月”，是演员穿戴行头上的饰物、图案。演员们在台上戴冠着袍，行头华丽，持道具，甩水袖，走台步，翩翩起舞。此时，台上卖力，台下叫好。
上联写了“看”，下联写“听”。听的是“婉转艳歌”，指演员唱得婉转动听，或高亢，或典雅，或雄浑，或清亮，或低沉……以致观众听得娱心悦耳。台上演员唱到精彩处，达到了余音绕梁的效果。这声音飘摇直上天空，唱得天上的云彩也停下来倾听。
此联形象生动，既是对台上精彩演出的赞赏，又是对台下热情观众的褒扬。
2．位于东戏台中柱的楹联：
寓褒贬于贤奸,分明一部春秋义；
可兴观于忠孝,犹是几篇雅颂诗。
这副联重点是说戏的教化功能。上联讲，无论什么戏都讲的是“褒贤贬奸”，即褒扬贤臣、贤士，贬斥奸佞、小人。有贤即有奸，历朝历代，概莫能外。下联的中心是“忠孝”，与“贤奸”相对。“忠”和“孝”是儒家文化的核心。戏曲中有关忠孝的剧目很多，如《古城会》《芦花》等。联作者认为，戏曲中处处可见忠孝，这些故事，堪比《诗经》中的风、雅、颂。
以上两联虽都是说戏，但立意不同，各有侧重。边柱联具体写观众在台下看到的和听到的，间接写出台上和台下的互动。中柱联则化具体为抽象，概括剧目虽多，却不外乎“仁、义、礼、智、信”。作者把立于同一戏台上的两副联这样处理，独具匠心。
3．立于古西戏台口4根石柱阴刻两副楹联。其中，立于边柱的一幅联为：
高悬金镜，大千世界全包，看眼前离合悲欢，总是现身说法；
倏梦黄粱，百万因缘尽历，听台上丝竹笙歌，如同夜静闻钟。
这副联立意新颖，对仗工整，站在观众的角度，立足时空的视野，既有对戏中林林总总的情节、故事的概括与认识，又包含着观众看戏的感受。上联的“高悬金镜，大千世界全包”和下联的“倏梦黄粱，百万因缘尽历”立意相同。“高悬金镜，大千世界全包”的意思是，在高高悬挂的金镜照耀下，大千世界万象尽在其中。“倏梦黄粱，百万因缘尽历”是说，众多的剧目在矛盾冲突中展现的因果报应，因缘之说，恰如一枕黄粱，都消失在历史的烟云中。这个意境与明代杨慎《临江仙》词中的“是非成败转头空”意蕴相似。理性思考后，联作者转回现实的看戏中，上联联系戏中离合悲欢的故事，认为戏中的情节、故事来自于现实，是现实生活的反映。下联抒发作者的感情，听台上音乐、唱腔如同在安静的夜晚听到钟声，很美妙。你看，有思考，有感受，不是一副佳联吗？
4．西台中柱之20字联：
珠灯正满，璧月初圆，趁宿雨晴时，收拾悲欢寄歌舞；
福地长春，洞天不夜，向晚山青处，揣摸忠孝壮乾坤。
这副联读来生动有趣。上联说的是元宵节的夜晚，村民门前挂满节日的灯笼，悬挂在天空的像玉一样的月亮正圆。晚上下了点小雨，很快转晴。此时此景，赶快收拾起心中的悲欢事宜，去看戏台上的演出吧。下联讲，我们村子真是块福地，在这灯火辉煌之夜，远眺青山，再回头看今晚的戏，一定又有大忠大孝的故事演绎。这副联读来让人浮想联翩，一年一度的佳节，景致如此优美，怀着愉快的心情看戏，各人有各人的见识，各人有各人的感悟。
5．位于原老爷庙石柱上的对联
春秋大一王拒北和东诸葛尚非知己；
纲目崇正统尊刘抑曹紫阳方是同心。
这副联的上联，指关羽说诸葛亮不是知己，主要是在对待东吴上的观点不同。诸葛亮主和，关羽主战。直到关羽被吕蒙杀害，英魂在刘备前哭诉，请求刘备伐吴雪恨，诸葛亮还是建议刘备先伐魏，报仇伐吴徐图之。下联又是说关羽与朱熹（联中“紫阳”是朱熹的别号）维护正统的思想如出一辙。其实，诸葛亮“拒北和东”的政治谋略早在刘备三顾茅庐的时候就定下了。
既是三义庙，就离不开刘、关、张。这副联实际是在讲三国的故事。上联把东汉末年诸侯割据军阀混战与春秋时相比。春秋时，周王朝实际只是一种权力的象征。中华版图上，大大小小的国家很多，弱肉强食，称雄争霸成为潮流。经过几百年的兼并战争，到战国时，只剩下7个强国。东汉末也一样，争来争去，在刘备集团入主四川时，北方有曹操统治，江南有孙权主政。刘备在三顾茅庐时，诸葛亮分析天下大势，为刘备制定了正确的谋略，那就是“拒北和东”，在四川建立帝业。“拒北和东”实际上就是联孙抗曹。“诸葛尚非知己”是站在东吴的角度，说诸葛亮之所以要“和东”，并不完全是为东吴着想，而是为了自己的利益，为了实力弱小的蜀国不被曹操集团吃掉。
6．位于北院两根石柱上的楹联：
格后立良谟筑室得佳山佳水；
传家有至宝积书遗贤子贤孙。
上联的“格”，规模。“良谟”，良谋。意谓：精心设计房屋结构，处于佳山佳水之中。下联意谓：传给子孙的是“积书”，是文化,而不是房产。这副联先表达了院主人看到建筑工程竣工后的喜悦心情，继而转笔说留给子孙的不是“佳室”，而是文化遗产。联的格调高了许多。
7．老北院石柱上的楹联是：
多欲何穷知足眼前皆乐地；
我生有定识时身外总浮云。
这是一首表达古人人生观的楹联。上联说，人的欲望是没有穷尽的，抱着知足的心态，那么眼前到处是快乐幸福的地方。下联照应“多欲何穷”，认为人应该正确地认识自己，识时务，把名利等看作身外之物。全联呈现了一种达观的人生态度。不过，对该联的思想内容还有另外一种解读：上联的中心意思是知足常乐，但如果常常满足眼前，就容易不思进取。下联“我生有定”，似在说人生下来做什么，有何出息，都是“有定”的，不易改变。这可能是一种消极的态度。不过，我们不应该苛求古人，而应该借鉴其中有用的东西。
完美统一
移穰村古石柱从采石始，经过石料运输、加工、安放，与其附着建筑物同生共存，相映生辉，又与其上的楹联创作、书法与石刻完美统一。研究石柱这些节点很有意义。
采石。移穰村古石柱采用本地产石灰石。据考，有一部分石柱的采石人和石柱楹联镌刻工匠为清代本村石匠李香魁，人称“黑石匠”。李香魁为本村李氏药铺股人。李香魁和其弟李印魁是当时很有名的工匠。自李香魁起，其三代均为名石匠。李香魁不仅在晋东有名，在晋中也留下佳话。据说，有一天，李香魁在太谷看新建的一座牌楼，围观者甚多，人们纷纷称赞工匠的手艺精湛。有一位老者看李香魁背着石匠工具注目观看，料是内行，遂问李香魁：“这个牌楼修得怎么样？”答：“也好。”老人很是吃惊：“让你修一座如何？”答：“当尽心竭力。”就这样，李香魁承揽了这个工程。他修的牌楼别具一格，得到当地认可。更令人叫绝的是，李香魁在这个牌楼上用石头刻了一架算盘，人们站在地面，用长木杆可拨动算盘子。
有一部分石柱的石源自李香魁家的地旁，地名叫“打钟垴”。采石前，李香魁夏天用土覆盖保护石脉。冬天，在选好的石料上打线，用小铁錾凿开若干点，插进用柏木做的楔子，再浇上冷水，石料迎线而开，一块石柱毛料就成了。古代劳动人民的聪明才智真让我们佩服。
运输。古代的运输条件不比现在。初步计算，一块毛料石柱重约千余斤。我们猜想，用人工抬的可能性大些，打钟垴离村里约3里地，应该能做到。
加工。毛料运回后，工匠们还要进行规矩、打磨等多种工序，才能做成符合工程需要的石柱。
联语及书法创作。东、西戏台4副戏台楹联的作者，据本村李寯英先生考证，为本村文人李蕊。寯英先生所撰《李氏先世考》中载：“七世祖李蕊公于康熙壬子年举于乡，共诗文，善书法，能信笔成篇，他的遗墨有重修寿圣寺碑，此外还有康熙五十一年创修东西台柱的对联……”李寯英先生是有很深学术造诣的学者，经史子集无所不通，治学严谨，著述丰富。他的考证是有根据的。李蕊“共诗文，善书法，能信笔成篇”，是一个很有才气的文人。从年龄上分析，李蕊于康熙壬子年（1672年）中举，年龄应在20岁左右，至康熙五十一年（1712年）创作东西台柱对联，年龄应在60岁左右。此时的李蕊，诗文、书法独到老成。看这4副楹联，角度不同，字数不一，对仗工整，贴切活泼，给人以充分的联想和回味。从书法上看，李蕊应该是继承二王、赵孟頫一脉的，楹联书法以行书为主，行草结合，章法严谨，活泼生动，到了“人书俱老”的境界。
亟待保护
石柱本无性，作古也通灵。每一根石柱都有一串故事。石柱是历史的见证，历史的延续。移穰村于2016年申报成功为中国传统村落，2017年成为“山西省历史文化名村”。如何保护、利用好这些古建筑物，是承载乡愁、延续文脉的重要方面。首先要有保护意识，全体村民都要树立这样的意识。其次要采取详尽可行的保护措施，确实把祖宗的遗产保护好。近年，盗窃农村古石器案件增多，移穰村也发生几起。不法分子唯利是图，不择手段。因此，要提高警惕，加强防范。(王润保)
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这个村子，就是移穰村。
石柱沧桑
移穰村的32根古石柱，村人称为“32根露明柱”。这些古石柱历经300多年风雨侵蚀而不掩其色。站在石柱跟前，仰其容，观其色，或巍然屹立，精神抖擞；或似有倦容，陷入回忆；或肢残体缺，无尊无荣……不免让人顿生感慨。
32根石柱分布及现状如下：
1．东戏台4根，立于台前。移穰村有东、西两个古戏台。两个戏台建筑规格、大小一样。1969年，西戏台被拆。20世纪90年代东戏台因台顶年久失修，遂改为水泥浇顶。这样，整体建筑风格不复存在，但4根石柱及其柱础，台边石雕无恙。东戏台石柱每根高3米，截面为正方形，边长0．25米。4根石柱均刻有楹联，西、东边柱为一副16字联，2根中柱为一副13字联。4根柱楹联均为阴刻。
2．原西戏台有石柱4根，立于台前。西戏台原址的结构是台下璇石阁，石阁作东西通道；阁上建戏台。1969年，村里拆除西阁，台下接原石阁加长，南北加宽修建舞台。拆除后，戏台的4根石柱被弃于一边，无人问津。后来，石柱被当作一般石头垒在村舞台东、南边广场墙上。此时，尚较完整。偏又有村民用载重汽车拉煤，路过舞台将垒在墙上的石柱撞倒摔折。目前，除一根较完整外，另一根断为4截，另两根仅剩2米多长，余4米多皆无踪，甚为可惜！除石柱外，其他石雕件遗弃丢失。西戏台4根石柱每根高3米，截面为正方形，边长0．25米。4根石柱均刻有楹联，西、东边柱为一副23字联，两根中柱为一副20字联，4根柱楹联均为阳刻。
3．原三义庙（老爷庙）石柱2根。移穰村三义庙原址在东戏台对面，建于光绪元年。庙宇辉煌，香火旺盛，庙内有刘、关、张塑像，牌匾甚多，还有10余面碑刻。1958年，庙宇被拆，欲建剧院。为此，还拆迁了一些家户，做起了建筑基础。后被搁置。到了20世纪70年代，村里在原基础上做起两层建筑，楼上为村办公室、会议室，楼下为东、西相对两排窑洞，用作仓库。三义庙遗有石柱2根，每根高2．6米，截面为正方形，边长为0．28米。柱上刻有一副15字楹联。这2根石柱被当作一般石头垒在上村舞台台阶北面的墙上，柱上楹联字迹裸露在外，其中一根保存较完好，另一根断为两截。
4．寿圣寺牌楼2根。移穰村的寿圣寺建于唐初，是州内有名的寺院。寿圣寺的牌楼非常简约，牌楼有两根石柱支撑，横搭一石条，上书“寿圣寺”3字，顶部为筒瓦盖顶。后来，牌楼被拆，石柱不知所终。
5．村学场坪（今舞台广场）牌楼4根石柱，后牌楼被拆，石柱遗失。
6．村西沙岭李氏牌楼坟4根。李氏牌楼坟位于村西白娘公路往南约300米处。该牌楼为四柱三门式牌楼。迎面（北）正门刻“李氏先茔”4字，左右侧门刻“钟灵毓秀”4字。背面（南）正门刻“陇西衍派”4字。气势恢宏，立有4根大石柱。
7．村南南山头李氏牌楼坟4根。李氏牌楼坟建于清道光年间，为三门四柱式。两根边柱各高2.95米，两根中柱各高3.55米。牌楼正面刻“山明水秀”4字，背面刻“风静气凝”4字。每根柱下方护柱石雕有石鼓，刻成清代钱币状，书“道光通宝”字。石柱总体完好，有两根中间有细微裂缝。
8．移穰村北院有石柱4根。正窑前檐立有2根石柱，高3米，截面为正方形，边长为0．27米，柱础（也叫柱顶石、柱座）高0．45米，边长0．4米。柱上阴刻12字楹联。二门有石柱2根，柱前有挡石，柱顶嵌入木制雕梁结构，十分精致。北院一直有家户居住，这4根石柱保存完好。
9．老北院有石柱2根，立于正窑前檐，柱高3．05米，截面为正方形，边长为0．23米，柱础高0．45米，边长0．38米。与其他石柱不同的是，北院这两根石柱分别由两根石柱相接，相接处上端为1．1米，下端为1．6米。柱上阳刻11字楹联。老北院一直有家户居住，石柱保存完好。
10．南院上院南窑前檐有石柱2根，高2.67米,截面为正方形,边长0.27米,柱础高0.4米,下宽上窄,下底边长为0.37米,上底边长0.34米。石柱1．87米处开槽嵌入木制结构。这2根石柱未刻字。南院一直有家户居住，保存完好。
32根石柱用途分布：用于修建戏台的8根，用于修建坟茔牌楼的8根，用于修建庙宇及庙宇牌楼的4根，用于修建公益牌楼的4根，用于民居的8根。
目前，32根古石柱保存情况是：
1．保存完好的20根：东戏台4根，北院4根，老北院2根，南院2根，沙岭牌楼4根，南山头牌楼4根。
2．石柱被拆，用作普通垒墙石但仍较完好的2根。一根是位于舞台台阶北面墙上的原三义庙石柱，为石柱楹联的下联：纲目崇正统尊刘抑曹紫阳方是同心。其中“曹”“紫”2字不清楚。另一根是位于舞台以东墙上的西戏台石柱，为2副楹联之一的上联：高悬金镜大千世界全包看眼前离合悲欢总是现身说法。
3．石柱被拆，用作普通垒墙石已破碎不全的4根。一是西戏台两副楹联之一的上联“珠灯正满璧月初圆趁宿雨晴时收拾悲欢寄歌舞”，字迹可辨，但已断为4截。二是这副联的下联，仅剩“福地长春洞天不夜向晚山青”12个字，且断为两截。三是西戏台“高悬金镜……”的下联，23字仅剩“因缘尽历听台上丝竹”9个字。四是老爷庙石柱上的上联“春秋大一王拒北和东诸葛尚非知己”，断为两截。
4．石柱附着建筑物被拆，石柱遗失，不知所终6根。一是原学场坪牌楼4根。二是寿圣寺牌楼2根。
楹联解析
移穰村古石柱有14根刻有楹联。分别是：东戏台、西戏台、三义庙、北院、老北院。分述如下：
1．东台台口立有4根大石柱，柱上阳刻两副楹联。西、东边柱为一副，2根中柱为一副。边柱楹联为：
垂手拍肩，看翩跹妙舞，杂佩光摇沧海月；
娱心悦耳，听婉转艳歌，余音高遏碧天云。
“垂手拍肩”，传神地写出观众看戏时的情景，或垂手，或拍肩。看的是什么？是“翩跹妙舞”，是演员在台上的做、打、舞和手、眼、身、法、步。“杂佩”，用各种饰玉构成的玉佩。“沧海月”，是演员穿戴行头上的饰物、图案。演员们在台上戴冠着袍，行头华丽，持道具，甩水袖，走台步，翩翩起舞。此时，台上卖力，台下叫好。
上联写了“看”，下联写“听”。听的是“婉转艳歌”，指演员唱得婉转动听，或高亢，或典雅，或雄浑，或清亮，或低沉……以致观众听得娱心悦耳。台上演员唱到精彩处，达到了余音绕梁的效果。这声音飘摇直上天空，唱得天上的云彩也停下来倾听。
此联形象生动，既是对台上精彩演出的赞赏，又是对台下热情观众的褒扬。
2．位于东戏台中柱的楹联：
寓褒贬于贤奸,分明一部春秋义；
可兴观于忠孝,犹是几篇雅颂诗。
这副联重点是说戏的教化功能。上联讲，无论什么戏都讲的是“褒贤贬奸”，即褒扬贤臣、贤士，贬斥奸佞、小人。有贤即有奸，历朝历代，概莫能外。下联的中心是“忠孝”，与“贤奸”相对。“忠”和“孝”是儒家文化的核心。戏曲中有关忠孝的剧目很多，如《古城会》《芦花》等。联作者认为，戏曲中处处可见忠孝，这些故事，堪比《诗经》中的风、雅、颂。
以上两联虽都是说戏，但立意不同，各有侧重。边柱联具体写观众在台下看到的和听到的，间接写出台上和台下的互动。中柱联则化具体为抽象，概括剧目虽多，却不外乎“仁、义、礼、智、信”。作者把立于同一戏台上的两副联这样处理，独具匠心。
3．立于古西戏台口4根石柱阴刻两副楹联。其中，立于边柱的一幅联为：
高悬金镜，大千世界全包，看眼前离合悲欢，总是现身说法；
倏梦黄粱，百万因缘尽历，听台上丝竹笙歌，如同夜静闻钟。
这副联立意新颖，对仗工整，站在观众的角度，立足时空的视野，既有对戏中林林总总的情节、故事的概括与认识，又包含着观众看戏的感受。上联的“高悬金镜，大千世界全包”和下联的“倏梦黄粱，百万因缘尽历”立意相同。“高悬金镜，大千世界全包”的意思是，在高高悬挂的金镜照耀下，大千世界万象尽在其中。“倏梦黄粱，百万因缘尽历”是说，众多的剧目在矛盾冲突中展现的因果报应，因缘之说，恰如一枕黄粱，都消失在历史的烟云中。这个意境与明代杨慎《临江仙》词中的“是非成败转头空”意蕴相似。理性思考后，联作者转回现实的看戏中，上联联系戏中离合悲欢的故事，认为戏中的情节、故事来自于现实，是现实生活的反映。下联抒发作者的感情，听台上音乐、唱腔如同在安静的夜晚听到钟声，很美妙。你看，有思考，有感受，不是一副佳联吗？
4．西台中柱之20字联：
珠灯正满，璧月初圆，趁宿雨晴时，收拾悲欢寄歌舞；
福地长春，洞天不夜，向晚山青处，揣摸忠孝壮乾坤。
这副联读来生动有趣。上联说的是元宵节的夜晚，村民门前挂满节日的灯笼，悬挂在天空的像玉一样的月亮正圆。晚上下了点小雨，很快转晴。此时此景，赶快收拾起心中的悲欢事宜，去看戏台上的演出吧。下联讲，我们村子真是块福地，在这灯火辉煌之夜，远眺青山，再回头看今晚的戏，一定又有大忠大孝的故事演绎。这副联读来让人浮想联翩，一年一度的佳节，景致如此优美，怀着愉快的心情看戏，各人有各人的见识，各人有各人的感悟。
5．位于原老爷庙石柱上的对联
春秋大一王拒北和东诸葛尚非知己；
纲目崇正统尊刘抑曹紫阳方是同心。
这副联的上联，指关羽说诸葛亮不是知己，主要是在对待东吴上的观点不同。诸葛亮主和，关羽主战。直到关羽被吕蒙杀害，英魂在刘备前哭诉，请求刘备伐吴雪恨，诸葛亮还是建议刘备先伐魏，报仇伐吴徐图之。下联又是说关羽与朱熹（联中“紫阳”是朱熹的别号）维护正统的思想如出一辙。其实，诸葛亮“拒北和东”的政治谋略早在刘备三顾茅庐的时候就定下了。
既是三义庙，就离不开刘、关、张。这副联实际是在讲三国的故事。上联把东汉末年诸侯割据军阀混战与春秋时相比。春秋时，周王朝实际只是一种权力的象征。中华版图上，大大小小的国家很多，弱肉强食，称雄争霸成为潮流。经过几百年的兼并战争，到战国时，只剩下7个强国。东汉末也一样，争来争去，在刘备集团入主四川时，北方有曹操统治，江南有孙权主政。刘备在三顾茅庐时，诸葛亮分析天下大势，为刘备制定了正确的谋略，那就是“拒北和东”，在四川建立帝业。“拒北和东”实际上就是联孙抗曹。“诸葛尚非知己”是站在东吴的角度，说诸葛亮之所以要“和东”，并不完全是为东吴着想，而是为了自己的利益，为了实力弱小的蜀国不被曹操集团吃掉。
6．位于北院两根石柱上的楹联：
格后立良谟筑室得佳山佳水；
传家有至宝积书遗贤子贤孙。
上联的“格”，规模。“良谟”，良谋。意谓：精心设计房屋结构，处于佳山佳水之中。下联意谓：传给子孙的是“积书”，是文化,而不是房产。这副联先表达了院主人看到建筑工程竣工后的喜悦心情，继而转笔说留给子孙的不是“佳室”，而是文化遗产。联的格调高了许多。
7．老北院石柱上的楹联是：
多欲何穷知足眼前皆乐地；
我生有定识时身外总浮云。
这是一首表达古人人生观的楹联。上联说，人的欲望是没有穷尽的，抱着知足的心态，那么眼前到处是快乐幸福的地方。下联照应“多欲何穷”，认为人应该正确地认识自己，识时务，把名利等看作身外之物。全联呈现了一种达观的人生态度。不过，对该联的思想内容还有另外一种解读：上联的中心意思是知足常乐，但如果常常满足眼前，就容易不思进取。下联“我生有定”，似在说人生下来做什么，有何出息，都是“有定”的，不易改变。这可能是一种消极的态度。不过，我们不应该苛求古人，而应该借鉴其中有用的东西。
完美统一
移穰村古石柱从采石始，经过石料运输、加工、安放，与其附着建筑物同生共存，相映生辉，又与其上的楹联创作、书法与石刻完美统一。研究石柱这些节点很有意义。
采石。移穰村古石柱采用本地产石灰石。据考，有一部分石柱的采石人和石柱楹联镌刻工匠为清代本村石匠李香魁，人称“黑石匠”。李香魁为本村李氏药铺股人。李香魁和其弟李印魁是当时很有名的工匠。自李香魁起，其三代均为名石匠。李香魁不仅在晋东有名，在晋中也留下佳话。据说，有一天，李香魁在太谷看新建的一座牌楼，围观者甚多，人们纷纷称赞工匠的手艺精湛。有一位老者看李香魁背着石匠工具注目观看，料是内行，遂问李香魁：“这个牌楼修得怎么样？”答：“也好。”老人很是吃惊：“让你修一座如何？”答：“当尽心竭力。”就这样，李香魁承揽了这个工程。他修的牌楼别具一格，得到当地认可。更令人叫绝的是，李香魁在这个牌楼上用石头刻了一架算盘，人们站在地面，用长木杆可拨动算盘子。
有一部分石柱的石源自李香魁家的地旁，地名叫“打钟垴”。采石前，李香魁夏天用土覆盖保护石脉。冬天，在选好的石料上打线，用小铁錾凿开若干点，插进用柏木做的楔子，再浇上冷水，石料迎线而开，一块石柱毛料就成了。古代劳动人民的聪明才智真让我们佩服。
运输。古代的运输条件不比现在。初步计算，一块毛料石柱重约千余斤。我们猜想，用人工抬的可能性大些，打钟垴离村里约3里地，应该能做到。
加工。毛料运回后，工匠们还要进行规矩、打磨等多种工序，才能做成符合工程需要的石柱。
联语及书法创作。东、西戏台4副戏台楹联的作者，据本村李寯英先生考证，为本村文人李蕊。寯英先生所撰《李氏先世考》中载：“七世祖李蕊公于康熙壬子年举于乡，共诗文，善书法，能信笔成篇，他的遗墨有重修寿圣寺碑，此外还有康熙五十一年创修东西台柱的对联……”李寯英先生是有很深学术造诣的学者，经史子集无所不通，治学严谨，著述丰富。他的考证是有根据的。李蕊“共诗文，善书法，能信笔成篇”，是一个很有才气的文人。从年龄上分析，李蕊于康熙壬子年（1672年）中举，年龄应在20岁左右，至康熙五十一年（1712年）创作东西台柱对联，年龄应在60岁左右。此时的李蕊，诗文、书法独到老成。看这4副楹联，角度不同，字数不一，对仗工整，贴切活泼，给人以充分的联想和回味。从书法上看，李蕊应该是继承二王、赵孟頫一脉的，楹联书法以行书为主，行草结合，章法严谨，活泼生动，到了“人书俱老”的境界。
亟待保护
石柱本无性，作古也通灵。每一根石柱都有一串故事。石柱是历史的见证，历史的延续。移穰村于2016年申报成功为中国传统村落，2017年成为“山西省历史文化名村”。如何保护、利用好这些古建筑物，是承载乡愁、延续文脉的重要方面。首先要有保护意识，全体村民都要树立这样的意识。其次要采取详尽可行的保护措施，确实把祖宗的遗产保护好。近年，盗窃农村古石器案件增多，移穰村也发生几起。不法分子唯利是图，不择手段。因此，要提高警惕，加强防范。(王润保)
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