平定鹊山 神医扁鹊的家
平定有句老话：先有鹊山村，后有平定城。当年，这鹊山周围方圆五十里，都是赵简子赐给扁鹊的土地，那么，扁鹊及其家族的成员和弟子，就都迁到了这个地方，他们的后代也在这里繁衍生息，这才有了鹊山村。直到一千五百年以后，才有了平定。
据光绪版《平定州志·與地山川》记载：“鹊山，在州西北五里，上有扁鹊庙，山下有平地泉，赵简子赐扁鹊田四万亩在山下。”鹊山上有扁鹊墓，还有扁鹊祠庙。宋朝的时候，有个诗人叫颜太初，是孔门弟子七十二贤人之首颜子的第四十六代孙，进士出身。博学多才，仗义敢言。其诗多讥刺时事，览者壮之。他写过一首《许希》的长诗，诗前有一段序曰：“针工许希，天圣中召见，三进针而疾平，面授尚药奉御，其赐予不可胜计。谢恩毕，向西而拜。上询其故。奏曰：‘臣拜本师扁鹊也。’上惜其用心不忘本，给钱五十万立祠，封曰‘灵应侯’。”《许希》诗曰：“京城名利涂，车马相奔驰。其间取富贵，往往输巫醫。前后十数辈，身没名已隳。独有许希者，蕴蓄何瑰奇。始自下蔡来，所处尤喧卑。西市三十年，汩汩无人知。一朝仗至艺，骤登文石墀。三鍼愈上疾，神速不移时。酬以六尚官，著藉通端闱。旌以三品服，佩紫垂金龟。于时称谢毕，西向复陈仪。当宁惊且问，历历宣其辞。臣传扁鹊术，遇主今得施。特此一展谢，臣心不自私。主上惜其意，击赏为嘘唏。仍给水衡钱，国西命立祠。复加灵应号，金额照华榱。自此辇毂下，求祷何祁祁。我过庆成坊，见之心且悲。秦醫术虽妙，五腑及四肢。所习得其人，千龄祀不亏。鲁圣术至大，帝道与民彝。所习非其人，一朝反相持。小吏师荀况，窃为辨说资。作相劝焚书，诈云愚蚩蚩。后之为儒者，其心皆李斯。昔在布衣日，动守先王规。朝谈十二经，夕诵三百诗。依凭稽古力，荣进无他歧。及居庙堂上，长剑冠峨巍。自谓天所赋，焉知有宣尼。宣尼断袭封，十经寒暑移。他姓为邑官，乡老皆惊疑。上章寝不报，九重遭面欺。谏官不举失，御史不言非。尽为许希笑，得路忘先师。”这首诗确实长，我之所以全文抄录过来，是因为颜太初的这首诗把许希的人生轨迹较详细地表述出来，比史书的记载更加详实生动。
据《宋史·方技传·许希》记载：“景祐元年，仁宗不豫，侍医数进药，不效，人心忧恐。冀国大长公主荐希，希诊曰：‘针心下包络之间，可亟愈。’左右争以为不可，诸黄门祈以身试，试之，无所害。遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜，帝问其故，对曰：‘扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师乎？’乃请以所得金，兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。其后庙益完，学医者归趋之，因立太医局于其旁。希至殿中省尚药奉御，卒。著《神应针经要诀》行于世。”
这些史料，都说明一个问题，宋景祐元年（1034年），仁宗皇帝患病，宫廷御医百般治疗都不见效，冀国大长公主推荐了开封医人许希，许希为他针灸后，病居然奇迹般好了。仁宗封他为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。许希拜谢，后又向西而拜。仁宗问他缘故，许希说：“扁鹊是我的老师。今天能治好皇上的病，不是我的功劳，那都是我的老师教给我的，我不敢忘了老师的恩惠！”于是，请仁宗皇帝将赏赐给自己的五十万金用于兴建扁鹊庙。皇帝在开封城西兴建了一座扁鹊庙，并封扁鹊为灵应侯。
这些文献记载，让我们明确了这么几个概念：全国各地的扁鹊庙，源于宋代的许希；许希自称是扁鹊的弟子，医好仁宗皇帝之病，功在扁鹊；既然是扁鹊的弟子，那就应该是在扁鹊的封地居住；而许希却是从下蔡，也就是现在的安徽凤台，来到宋都开封行医的；许希医术不错，肯定也给冀国大长公主看过病，而且深得大长公主信赖，这才推荐给仁宗皇帝看病。
那么，问题出来了，根据史书记载，扁鹊当年行医的路线，几乎和下蔡没有丝毫关系，怎么可能在一千五百年之后，这地方蹦出个扁鹊的弟子呢？只有一种可能，许希及其先人，祖籍平定鹊山，鹊山是其祖师爷扁鹊的封地，扁鹊及其弟子们的后人，世代居住在这里，传承着扁鹊的医术，到许希辈的时候，已经在平定居住一千五百多年了。由于不便叙述的原因，他们才迁居到下蔡。这个问题，我会另文证述，这里不再展开。需要说明的是，鹊山在宋朝的时候也建起了规模宏大的扁鹊庙，这不能不说与许希有直接的关系。
不管怎么说，宋朝以后，扁鹊庙如雨后春笋般在全国各地都有了。学医者更是奉扁鹊为祖师爷，其庙也称灵应庙，民间俗称为药王庙。而在鹊山，则是“扁鹊庙”“药王庙”和“神应王庙”三种称谓并存。当元好问来的时候，鹊山庙中的“古柳”已经快要“十围”粗了，这十个人才能合围一抱的古树，该是与庙龄相仿吧？
联想到当年平定黑砂岭古道十里长坂坡上有凭虚阁，有“文献名邦”大牌坊，各种庙宇林立，军旅客商昼夜不断，驼铃声声，马蹄得得，扁鹊庙，不过是十里古道上的一个心灵驿站，给人们不断解除身体病痛的同时，也慰藉着逆旅行途那颗孤独寂寞之心。光绪版《平定州志·與地山川》篇记载有“黑砂岭，在州西五里，岭脊有凭虚阁，一名南天门。半岭有胜水寺，岭畔胜水出焉。”这黑砂岭古道是连接平定与平潭古城通往寿阳、太原的必经要道，全部用坚硬的黄砂岩石铺陈，两边有庙宇无数，名人遗迹无数，留下的名篇佳作也是数不胜数。从鹊山顶又一路下坡，直到今天义东沟村的三义庙旁边，才算走完这美不胜收的十里古道。时至今日，仍然有老者常去那满目疮痍的地方寻找头道寺、二道寺遗址，无不黯然神伤。几次我坐在鹊山村后的山顶荒草中，想勾勒出当年黑砂岭古道的盛况与线路走向，然而无果，把栏杆拍遍，我只痛彻心扉地感受什么叫荡然无存，几千年的古道，怎么能了无痕迹了呢？难道不是这个地方，是我走错了？但愿。
还有一宗悬案，一直萦绕在我的胸怀。《左传·定公六年》载：秋八月，宋国乐祁出使晋国，“赵简子逆，而饮之酒于绵上，献杨楯六十于简子。”这赵简子去迎接，应该就是在古道上迎接；接风洗尘，也应该是在古道关口找一个有山有水有雅趣的地方啊，这赵简子设宴饮酒的“绵上”之地，又在何方呢？山是绵山，河是绵河，从河南商丘的宋国远道而来，去晋国都城曲沃，非走井陉古道不可，而在古道上迎来送往的晋国正卿赵简子，在距离平潭古城“赵氏之宫”百里之遥处，就是绵山绵河会合之处，你不觉得这“绵上之地”就在我们的身边吗？
如今的娘子关，既有绵河，又有绵山，既有介子推庙，又有介子推妹妹介山氏的妒女祠，这里本就是介子推的老家。绵山，本是太行山中段东西走向的一座山，因横亘在晋中盆地中间，所以，历史上也叫过横山。娘子关就位于横山最东端，介休绵山就位于横山最西端。按照中国文化传统，山右为西，山左为东，所以，山右也曾是山西的代名词，而山左也曾是山东的代名词；左为上，右为下，那么绵山最东端就是绵山左，这里就应该是当然的“绵上”之地。又因为桃河与温河在此汇合之后，就称之为“绵河”，而绵河，就发源于娘子关绵山，娘子关水上人家的水，就是从山间喷涌而出之水，娘子关瀑布之水，就是“上池之水”，从绵河源头来说，这里也是当然的“绵上”之地。
我为什么要唠叨这几个地名呢？因为太珍贵！“绵上”见诸《左传》，而“上池之水”见诸《史记》，这些地方曾经与赵简子、扁鹊密切相关，都是有两千五百多年历史的金字招牌，与晋文公重耳、介子推、介山氏都息息相关，与穆天子、造父来过的盘石古道、井陉古道紧密相连，与鹊山扁鹊庙、桃河平潭古城一脉相承，三千年的历史空间，用一条古道串联在一起，那些历史人物仿佛鲜活起来，与我们突然挨近了许多。看着这样的山，看着这样的河，走在这样的古道上，你还觉得孤单寂寞吗？是这些鲜活的历史人物给我们打开了古老的帷幕，你可以尽情地在古道上驰骋遐想，让这些曾经在我们这块土地上生活过、奋斗过、经历过的先人重新走回到我们中间，讲述那遥远的沧海桑田巨变的回声，同我们一起展望更加美好的明天，那该是一件多么美妙的事情啊！
我经常幻想，如果从榆关城出发，沿着当年黑砂岭的十里长坂坡一直向北走，经过头道寺、二道寺，穿过“文献名邦”大牌坊，来到鹊山顶，有神医扁鹊庙，这里不仅香火旺盛，而且云集全天下扁鹊医术的传承者，来这里进修学习，切磋技艺，传道授业，发扬光大，那该是一件功德无量的大好事吧？
世界这么大，偏偏只有平定鹊山有这样的资源，有这样的资格，有这样的人文优势，依托这样的天赐良机，借助老祖宗留给我们的宝贵遗产，借势腾飞，借船出海，恐怕在这里诞生一座扁鹊中医大学也不为过，关键是让扁鹊的中医文化在这里扎下了根，在这里得到了传承，得到了弘扬光大，从鹊山又能培养出无数许希那样的扁鹊传承人，那该是一件多么有意义的盛事啊！
当有一天，从阳泉平定走出去的现代神医遍布海内外，对扁鹊中医大学赞不绝口，鹊山真正成为了现代中医朝拜的圣地，绵上之地、上池之水、平潭古城、钘山古道，这些闪光的地名该多么自豪，阳泉平定，山西阳泉，是不是也借助神医扁鹊而名声鹊起，一鸣惊人呢？
扁鹊在平定，平定在阳泉，这么好的文章不能不做啊！
4月2日是“世界自闭症日” 别给自闭症的孩子贴“标签”
尚德守法 食品安全让生活更美好
《中非合作新时代》第一集《梦想相通》
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